Todos los problemas finalmente son creados por la mente y pueden ser disueltos con y en la Consciencia. Todo conflicto es una oportunidad para despertar a la verdad de la Consciencia y el Ser. No somos ni la mente, ni el ego, ni el cuerpo. Despertar es el proceso de des-identificarse de la mente, del ego y de los problemas creados por ambos, y desarrollar la capacidad de permanecer como testigo de todo lo que ocurre en la consciencia.  Así se va generando un espacio de silencio, quietud y paz interior, y la vivencia de la propia identidad se va trasladando del ego-cuerpo hacia la consciencia-testigo.

Fotografía por Samuel Austin

También, podemos ver que gran parte de los talleres de meditación y mindfulness son dirigidos por al menos un psicólogo. Entonces, ante este panorama, ¿cómo es que la meditación y la psicoterapia se encuentran?

Técnicas de relajación: estás técnicas del tipo «lleva la atención al cuerpo, observa tu respiración, despeja tu mente» son cada vez más habituales dentro de la psicológica. En ocasiones estas técnicas son utilizadas para generar un alivio y bienestar producto de la relajación, en otras ocasiones son utilizadas para facilitar el «darse cuenta» del paciente, ya que le ayudan a tener una mayor consciencia de su cuerpo, emociones y su experiencia en general. Estas técnicas no tienen un trasfondo espiritual si no un propósito clínico, por lo tanto no son meditación, aunque se les suele confundir por su similitud con las meditaciones guiadas.

Técnicas de mindfulness: Este es un término que suele llevar a confusiones. Literalmente significa «mente plena» y su origen proviene de la meditación y en algunos contextos se suele entender como un sinónimo. Por otro lado, en terapia psicológica (sobre todo en las que no incorporan una dimensión espiritual dentro de su trabajo, es frecuente utilizar el concepto de mindfulness para referirse a «el uso científico de los efectos de la meditación». Cada vez más, aumenta el número de investigaciones sobre los beneficios de la meditación (a nivel biológico, emocional, cognitivo, etc.) lo cual representa una gran herramienta clínica. Esta comprensión «práctica» del mindfulness es la mas habitual en psicología, y si bien, ayuda a conseguir una mejoría clínica, la mayoría de las veces no considera una dimensión espiritual, por lo tanto, en este contexto, el mindfulness aun es algo diferente de la meditación.

Meditación: la meditación no es solo una técnica para conseguir un fin (o al menos no un fin específico), más bien, la meditación implica el descubrimiento de la verdad acerca de nosotros mismos más allá de lo que creemos ser, es como si pudiéramos llegar un «descubrimiento final», a la última verdad de «quienes somos», o más bien, «qué somos». La meditación implica una comprensión acerca de la naturaleza del sufrimiento humano y la posibilidad de liberarnos de él. La práctica de la meditación, más que conseguir un resultado concreto, tiene que ver con entender que hay una verdad que no conocemos y que solo la podremos conocer a través de la práctica. En cierto sentido implica «creer» o más bien «confiar» en que existe una verdad que no conocemos, sin embargo, no es como creer en una religión o tener «fe», si no una comprensión experiencial, en un experimentar para descubrir. La mayoría de las terapias psicológicas no incorporan esta visión en su trabajo clínico.

El enfoque que ha llevado la delantera en incorporar la dimensión espiritual (y por tanto la meditación) en el trabajo clínico es la psicología humanista-transpersonal. Desde este enfoque, el trabajo clínico «tradicional» es importante y forma parte de la terapia, ya que ayuda a que las personas podamos sentirnos mejor, vivir de manera mas armoniosa y desenvolvernos mejor en el mundo.

Fotografía por Chris Ensey

Pues bien, en este mundo objetivo y material, aparece una entidad paradójicamente invisible – casi fantasmal – un minúsculo virus, que amenaza nuestros cuerpos y de paso al engranaje de todo nuestro sistema económico y los cimientos de nuestra seguridad. Obviamente nuestra reacción es enfrentarlo en el dominio de ese mismo mundo: con estrategias sanitarias, sociales y políticas, buscando bajar cifras de contagios, evitar o disminuir muertes y evitar el desastre económico. El virus nos confronta de manera dramática a nuestra condición de fragilidad y finitud, de incertidumbre. Nos cachetea en el rostro mostrándonos de manera abrupta y amplificada una condición a la que en algún momento todos estamos destinados a enfrentar: la enfermedad, la muerte y el derrumbe de lo conocido. Y nuestra reacción primera es buscar certezas en el dominio del mundo físico, el mundo médico, y el económico. Y recurrimos a las estadísticas y a modelos matemáticos predictivos para tratar de aferrarnos a certezas y así huir de la angustia de la incertidumbre.

Pero puede ser este un momento especial – en el tiempo del Kairos, que no es Cronos sino el tiempo subjetivo, cualitativo y divino – para hacer algunas reflexiones que nos permitan enfrentar de otro modo la angustia y la incerteza. ¿Habrá otro modo de relacionarse con la impermanencia y la finitud?, ¿qué es la vida humana que tememos tanto perder?, ¿Será el mundo newtoniano, material y externo el mundo que habitamos?, ¿O será también y tal vez más que nada el mundo de los poetas?, ¿O el de los románticos? ¿O el de los fenomenólogos? ¿O más aun, el de los místicos?

En el mundo de los poetas y filósofos románticos por ejemplo lo verdadero no es lo tangible y observable, sino lo bello y lo sentido. Es más real mi anhelo de libertad y mi sentimiento de amor y belleza, que mi cuerpo, mi casa y mis bienes. El Espíritu que habita en mí – o en el que yo habito – es lo primario y la materia sólo el escenario externo donde se desenvuelve lo anímico, pero además la vida entera está impregnada del Espíritu. ¿No será este un tiempo adecuado para despertar y escuchar a ese espíritu que anida en mí o más bien del que yo formo parte? ¿Pudiera ser que esta crisis nos haga valorar que vivir con el corazón pleno y abierto valga más que las interminables horas trabajadas para comprar bienes y educar a mis hijos en una carrera para que les “vaya bien en la vida”, léase: tengan una profesión, se casen, tengan una vida estable, ganen plata y sean exitosos? ¿Y si un momento de belleza y amor compartido es más valioso que años de rutinas sobrellevadas para mantener una vida segura y predecible?

Si bien no he leído más que una parte de su extensa literatura, creo entender la comprensión de los fenomenólogos existencialistas en relación a que el mundo externo no tiene existencia propia, sino sólo en tanto lo dotamos de intencionalidad y sentido con nuestra conciencia. El mundo humano es ante todo nuestra subjetividad, nuestra experiencia concreta vivida. Entonces, enfrentados como estamos a la posibilidad del derrumbe y de la nada ¿será lo único o lo más relevante permanecer alerta y preocupados por extender nuestra vida en el tiempo horizontal del calendario? ¿o será el momento de penetrar verticalmente en el ahora y preguntarnos por la cualidad y calidad de cómo vivimos nuestra vida? La dimensión subjetiva de la crisis que enfrentamos no se resuelve en el plano de las vacunas y las medidas económicas sino entrando en nuestra interioridad, que también es diálogo y encuentro verdadero con los otros. Las preguntas a la que nos interpelan los existencialistas son ¿vivo en el seno de mi propia consciencia de un modo auténtico, con sentido y propósito o vivo más bien alienado de mi interioridad, adormecido en roles, papeles, personajes y externalidades?; ¿vivo mi encuentro con el otro en una distancia defensiva, desde palabras vacías y lugares comunes repetidos o me atrevo a vivir con cercanía y verdad mis relaciones, con palabras nuevas y frescas que pronuncian más allá de lo debido y conocido? En este momento de cuarentena, despojado del trabajo y de mis rutinas ¿habito el silencio con comodidad o lo rehuyo con netflix, noticias y facebook? Tal vez el virus nos brinda una tremenda oportunidad para aprender a vivir con aceptación y comprensión la incertidumbre como condición propia de lo humano. Y a vivir más en paz y bondad la realidad de la impermanencia y la finitud.

¿Y qué hablar del mundo de los místicos? Desde milenios estos genios nos hablan de un “reino” que no está en el mundo perceptualmente experimentado y racionalmente pensado. Ellos son maestros del mundo subjetivo y de la consciencia y pareciera que descubrieron la llave para entrar a una dimensión que es un “aquí” fuera del espacio y un “ahora” fuera del tiempo. La consciencia de la que nos hablan no es tampoco la mente racional, sino una presencia silenciosa, inteligente, quieta, serena… un vacío espacioso en donde todo se da y todo transcurre, incluidas nuestras percepciones, nuestras ideas y sentimientos. En su indagación en la conciencia han ido más allá de los fenomenólogos y nos dicen que el sufrimiento humano es producto de la actividad de la mente y no de las condiciones externas. Ese fue el descubrimiento de Buda, quien enfrentado y angustiado ante la realidad ineludible del sufrimiento, quiso indagar en la naturaleza del mismo y descubrió que tanto nuestros deseos como nuestros miedos son producto de una condición de ignorancia en la que se encuentra nuestra mente, y que es posible liberarse de dicha ignorancia a través de un camino de introspección, experimentación y clarificación de la conciencia. Buda, Jesús, Lao Tse, Osho y cientos de otros místicos – muchos vivos en la actualidad – nos invitan a verificar esto por nosotros mismos y nos señalan lo que todos ellos hicieron: ir hacia dentro, dejar la compulsión por el hacer y el pensar y ubicarse como testigo neutro de los fenómenos. Con benevolencia, con aceptación, con el corazón sensible y vulnerable. Nos dicen que lo que allí se revela es una consciencia silenciosa, un espacio subjetivo de paz, compasión e inteligencia que está alcance de todos y que es infinitamente más real y verdadero que nuestra percepción del mundo, que nuestras ideas e imaginaciones. Más aun, esa presencia silenciosa es nuestra verdadera y oculta identidad detrás de la apariencia fenoménica del cuerpo y de las construcciones mentales que he hecho sobre mi mismo: mi ego. De allí la metáfora de que morir al ego es la liberación del sufrimiento y la entrada al reino. Que también llaman amor.

¿Y si entonces esta cuarentena es la oportunidad que necesita urgentemente el mundo humano para encontrarse con el silencio, en quietud, y meditación?, ¿Si me permito algunos momentos al día sentarme, relajar el cuerpo, en paz y disolverme en ese vacío relajado y silencioso que es la presencia consciente? Porque eso es meditar. Descansar profundamente en la conciencia, disolverse en esa paz, en ese silencio, en esa quietud que yacen detrás del lenguaje y detrás del pensamiento. Y es un arte que se aprende, se profundiza y se disfruta. Los maestros dicen que esa cualidad de la conciencia transforma toda tu experiencia, tu identidad y tu modo de estar en el mundo. ¿Puedes imaginar un mundo humano en donde nuestra condición natural, nuestra experiencia más cercana – no un ideal o un mandato moral – sea la armonía, la paz y la aceptación del ahora? ¿Puedes imaginar las consecuencias que eso tendría a nivel social, político y económico, es decir en el universo social y en el newtoniano?

MEDITACIÓN KUNDALINI DE OSHO (Extracto de osho.com)
Esta meditación, ‘hermana’ de la Dinámica OSHO se practica mejor cuando se oculta el sol o al anochecer. El entregarse completamente al danzar y al sacudirse de las dos primeras etapas ayuda a disolver la parte rígida del ser, donde quiera que el flujo de energía ha sido reprimido y bloqueado. Estonces esa energía puede fluír, danzar y ser transformada en dicha y gozo. Las últimas dos etapas permiten que toda esta energía fluya verticalmente, que se mueva hacia arriba al silencio. Es una forma tremendamente efectiva de soltarse y desconectarse al terminar el día. La meditación se practica con su música específica para OSHO Kundalini Meditation, la cual indica y apoya energéticamente las diferentes fases. Para acceder a la música, ver más abajo.

INSTRUCCIONES:
La meditación dura una hora y consta de cuatro fases. La meditación termina cuando escuchas sonar el gong.

Primera fase: 15 minutos
Permanece de pie, en silencio, el cuerpo suelto, las piernas levemente flectadas y permite que todo tu cuerpo se sacuda. Siente la llegada de un temblor en tus piernas y cuando empiece la vibración ayúdala, pero no la produzcas. Suéltate, sintiendo cómo suben las energías hacia arriba desde tus pies. Suéltate completamente y conviértete en la sacudida. Tus ojos pueden estar abiertos o cerrados.

Segunda fase: 15 minutos
Baila, tal como lo sientas, permitiendo que todo el cuerpo se mueva como desee. Tus ojos pueden estar abiertos o cerrados. Goza con la danza, porque entre más dichoso estés, más se moverá la energía hacia arriba; entre más suba la energía, más dichoso te sentirás.

Tercera fase: 15 minutos
Cierra tus ojos y permanece inmóvil, sentado o de pie, observando, siendo testigo de todo lo que está sucediendo interior y exteriormente. Es conveniente sentarse, para que desaparezca todo el cuerpo y solamente permanezca la columna vertebral. La energía se mueve hacia arriba a través de la columna, y toda la energía se acumula en ella.

Cuarta fase: 15 minutos
Manteniendo tus ojos cerrados, estírate en el suelo boca arriba,y permanece inmóvil. Si lo deseas puedes elegir permanecer sentado

Algunas sugerencias de Osho para esta meditación:
«Si estás haciendo la meditación kundalini, permite que se dé el sacudirse; ¡no lo produzcas! Permanece de pie en silencio, siente su llegada, y cuando tu cuerpo empiece a temblar un poquito, ayúdalo, ¡pero no lo produzcas!. Disfruta con ello, siente la dicha que trae, permítelo, recíbelo, dale la bienvenida, pero no lo fuerces. Si lo fuerzas se volverá un ejercicio, un ejercicio corporal físico. Entonces el sacudirse se dará, pero sólo en la superficie. No te penetrará. Permanecerás sólido, como una piedra, como una roca. interiormente. Seguirás siendo el manipulador, el hacedor, y el cuerpo solamente te seguirá. El cuerpo no es lo que importa, tú eres lo que importa. Cuando digo sacúdete, me refiero a tu solidez; tu ser de piedra tendría que sacudirse hasta sus mismos cimientos para que se vuelva líquido, fluído, para que se disuelva, fluya. Y, cuando el ser de piedra se vuelve líquido, tu cuerpo le seguirá. Entonces no hay quien se sacuda, sólo un sacudirse; entonces nadie lo hace, simplemente se está produciendo. Entonces no hay hacedor. Disfrútalo, pero no lo fuerces. Y, recuerda, cuando tú haces fuerza en una cosa no puedes disfrutar de ella. Son cosas opuestas, contrarias; nunca se encuentran. Si te esfuerzas en una cosa no puedes disfrutar de ella; si tú disfrutas con ella no puedes forzarla». Osho

MEDITACIÓN DINÁMICA DE OSHO (Extracto de osho.com)
Esta meditación es una forma intensa, rápida y penetrante de romper con viejos, arraigados hábitos en el cuerpo-mente, que lo mantienen a uno aprisionado en el pasado, y de experimentar la libertad, la contemplación, el silencio y la paz que se ocultan detrás de los muros de esa prisión. La meditación se tendría que hacer temprano en la mañana, momento en el que, «la totalidad de la naturaleza se vuelve vital, la noche se ha ido, el sol aparece y todo se vuelve conciente y alerta».

Puedes hacer esta meditación solo, pero, al practicarla inicialmente puede ser de ayuda hacerlo en compañía de otras personas. Se trata de una experiencia individual, así que no te fijes en quienes estén a tu alrededor. Utiliza ropa suelta, cómoda. La meditación se tiene que practicar con la música específica para Osho Dynamic Meditation, la cual señala y apoya energéticamente las diferentes fases. Para tener acceso a la música, ver más abajo.

Instrucciones
La meditación dura una hora y tiene cinco fases. Mantén los ojos cerrados todo el tiempo, utilizando una venda en los ojos si es necesario.

Esta es una meditación en la que tienes que estar permanentemente alerta, consciente, presente, hagas lo que hagas. Permanece como un testigo y, cuando – en la cuarta fase- llegues a estar completamente inactivo, congelado, este estado de alerta llegará a su cima.

Primera fase: 10 minutos
Respira de manera caótica por la nariz, permitiendo que la respiración sea
intensa, profunda, rápida, sin ritmo, sin pauta, concentrándote siempre en la exhalación. El cuerpo se cuidará de la inhalación. La respiración debe ser profunda, alcanzando los pulmones. Haz esto tan rápida e intensamente como puedas hasta que te conviertas literalmente en la misma respiración. Utiliza los movimientos naturales del cuerpo para acrecentar tu energía. Siente cómo se acrecienta pero no dejes que se manifieste durante la primera fase.

Segunda fase: 10 minutos
¡EXPLOTA! Deja que salga todo lo que sea necesario sacar. Proporciona libertad a tu cuerpo para que se exprese como quiera. Vuélvete completamente loco. Grita, chilla, llora, salta, sacúdete, baila, canta, ríe, tírate al suelo. No retengas nada. Mantén todo tu cuerpo en movimiento. Un poco de actuación te ayudará algunas veces a comenzar. No permitas nunca que tu mente interfiera con lo que está sucediendo. Enloquece concientemente. Entrégate por completo.

Tercera fase: 10 minutos
Con los brazos en alto todo el tiempo por encima de tu cabeza, salta arriba y abajo gritando el mantra “¡Hu!, Hu!, Hu!,” tan profundamente como puedas. Cada vez que caigas, hazlo sobre los pies planos a fin de que el sonido repercuta profundamente en el centro del sexo. Saca todo lo que tienes, quédate completamente exhausto.

Cuarta fase: 15 minutos
¡PARA! Quédate inmóvil como estés, en la posición que estés. No acomodes el cuerpo a ninguna posición. El más mínimo movimiento, tos, lo que sea, va a disipar el flujo de energía y se perderá el esfuerzo que has hecho hasta ahora. Permanece como un testigo de todo lo que te está sucediendo.

Quinta fase: 15 minutos
¡Celebra!A través de la música y la danza exprésate como quieras. Lleva contigo esta vitalidad a lo largo del día.

Nota:
Si no puedes hacer ruido en el lugar donde meditas, puedes tener esta alternativa silenciosa: En vez de emitir sonidos, permite que la catarsis de la segunda fase se produzca completamente a través de movimientos corporales. En la tercera fase, el sonido «Hu» puede repercutir interiormente en silencio, y la quinta fase se puede convertir en una danza de expresión.